replaceとparaphraseの差異について

ポール・ド・マン「記号論とレトリック　下」『現代思想』1981年8月号（柄谷行人訳）

Yeats's poem is not explicitly "about" rhetorical questions but about images or metaphors, and about the possibility of convergence between experiences of consciousness such as memory or emotions - what the poem calls passion, piety, and affection - and entities accessible to the senses such as bodies, persons, or icons. We return to the inside/outside model from which we started out and which the poem puts into question by means of a syntactical device (the question) made to operate on a grammatical as well as on a rhetorical level. The couple grammar/rhetoric, certainly not a binary opposition since they in no way exclude each other, disrupts and confuses the neat antithesis of the inside/outside pattern. We can transfer this scheme to the act of reading and interpretation. By reading we get, as we say, inside a text that was first something alien to us and which we now make our own by an act of understanding. But this understanding becomes at once the representation of an extra-textual meaning; in Austin's terms, the illocutionary sppech act becomes a perlocutionary actual act - in Frege's terms, Bedeutung becomes Sinn. Our recurrent question is whether this transformation is semantically controlled along grammatical or along rhetorical lines. Does the metaphor of reading really unite outer meaning with inner understanding, action with reflection, into one single totality? The assertion is powerfully and suggestively made in a passage from Proust that describes the young Marcel, near the beginning of Combray, hiding in the closed space of his room in order to read. The example differs from the earlier ones in that we are not dealing with a grammatical structure that also functions rhetirically but have instead the representation, the dramatization, in terms of the experience of a subject, of a rhetirical structure - just as, in many other passages, Proust dramatizes tropes by means of landscapes or descriptions of objects. The figure here dramatized by the act of reading. The reading scene is the culmination of a series of actions taking place in enclosed spaces and leading up to the "dark coolness" of Marcel's room.

　イェーツの詩は、明示的には、レトリカル・クェスチョンについてではなく、イメージやメタファーについてではなく、イメージやメタファーについて、そして、記憶や情緒――その詩が情熱、敬虔、愛情とよぶもの――のような意識の経験と、肉体、風采、像（イコン）のような感覚によって接近できる実体との、収斂の可能性についての詩である。われわれは、すでに出たはずの「内部―外部」モデルに戻ってしまう。この詩は、レトリカルなレベルと同様に文法的なレベルで機能するように作られた構文論的な工夫（質問）によって、そのようなモデルを疑問に付しているのだが。文法‐レトリックという対は――それらはけっして相互に排他的でないから明らかに二項対立ではない――、内部‐外部のパターンの整然とした対照性を崩壊させ混乱させる。われわれは、このシェーマを読解と解釈の行為に転移することができる。読むことによって、われわれは、はじめ何か疎遠なものだったテクストの、いわば”内側”に入りこみ、理解するという行為によってそれをわがものとする。
　しかし、この理解はただちにテクスト外的な意味の再現（表象）（リプレゼンテーション）となる。オースティンのことばでいえば、発語内的（イロキューショナリー）なスピーチは発語媒介的（パーロキューショナリー）な実際行為となる――フレーゲのことばでいえば、意義（）が意義（）となる。くりかえし生じるわれわれの疑問は、この変形が意味論的にいって、文法的な方向（ライン）に沿ってコントロールされているのか、レトリックな方向に沿ってコントロールされているのかということである。読解（リーディング）というメタファーは、本当に、外的な意味と内的な理解を、行為と反省を、一つの全体性に統一するだろうか？　そのことは、”読むこと”の経験をそのような統一として描くプルーストの一節において、力強く示唆的に主張されている。それは、コンブレーの始まりあたりで、読むために自分の部屋の閉ざされた空間に隠れる、若いマルセルを描いている。この例は、先の例とは次の点でちがっている。ここでわれわれは、レトリカルにも機能するような文法的構造をあつかうのではなく、その代りに、主体の経験という意味において、レトリカルな構造の再現（リプレゼンテーション）、劇化（ドラマタイゼーション）を扱うのである。ちょうど、他の多くの節において、プルーストが風景あるいは対象物の描写によって比喩（トロープ）を劇化（ドラマタイズ）するように。ここでドラマタイズされた比喩（フィギュア）は、メタファーの比喩、すなわち読むという行為によって表象されるような「内部‐外部」の一致である。読む場面は、閉ざされた空間におこり、マルセルの”部屋のほの暗い涼しさ”に導かれるような一連の行為の極点である。

I had stretched out on my bed, with a book, in my room which sheltered, tremblingly, its transparent and fragile coolness from the aftgernoon sun, behind the almost closed blinds through which a glimmer of daylight had nevertheless menaged to push its yellow wings, remaining motionless between the wood and the glass, in a corner, poised like a butterfly. It was hardly light enough to read, and the sensation of the light's splendor was given me only by the noise of Camus . . . hammering dusty crates; resounding in the sonorous atmosphere that is peculiar to hot weather, they seemed to spark off scarlet stars; and also by the files executing their little concert, the chamber music of summer: evocative not in the manner of a human tune that, heard perchance during the summer, afterwards reminds you of it but connected to summer by a more necessary link: born from beautiful days, resurrecting only when they return, containing some of their essence, it does not only awaken their image in our memory; it guarantees their return, their actual, persistent, unmediated presence.
The dark coolness of my room related to the full sunlight of the street as the shadow relates to the ray of light, that is to say it was just as luminous and it gave my imagenation the total spectacle of the summer, whereas my senses, if I had been on a walk, could only have enjoyed it by fragments; it matched my repose which (thanks to the adventures told by my book and stirring my tranquility) supported, like the quiet of a motionless hand in the middle of a running brook thw shock and the motion of a torrent of activity. [Swann's Way. Paris: Pleiade, 1954, p.83.]

　　私はすでに本を手にして私の部屋でベッドに寝ころんでいたが、その部屋は、透き通ってはかなく内部の涼しさを、ほとんどとじた鎧戸のそとの午後の太陽から、ふるえながらまもっていた。その鎧戸のところでは、それでも日ざしの反映が、その黄色いつばさをなかに入れる道をやっと見つけ、鎧戸の桟（さん）と窓ガラスとのあいだの片すみに、まるで羽を休めている蝶のように、じっととまっていた。本を読むのにやっとのあかるさであった、そしてそとのすばらしい光の感覚は、ラ・キュール通でカミュが埃だらけの箱をたたく音からしか私につたえられなかった、しかしその音は、暑い天候のときに特有のよく反響する空気にはねかえりながら、真赤な火花の星屑を遠方までとびちらせているようだった。それからまた、そのすばらしい光の感覚は、私の目のまえで、小さな楽団を組んで、夏の室内楽のようなものを演奏している蝿たちによってしかつたえられないこともあった。この蝿の音楽は、人間がうたう音楽の一節――好季節に偶然きいたのが、つぎにきくときにその好季節を思いださせる――のように光の感覚を呼びおこすのではなくて、もっと必然的な一つの絆で夏にむすびついていて、快晴の日々から生まれ、そうした日々とともにしかふたたび生まれることはなく、そうした日々の本質の少量をふくんでいるのであって、われわれの記憶に単に夏の映像を呼びさますだけではなく、夏が帰ってきたことを、夏が実際に目のまえにあって、あたりをとりまき、直接に近づきうることを確証するものなのである。
　　そんな私の部屋のほの暗い涼しさと、街頭の日なたとは、影と光との関係であった。つまり、部屋は、街頭と一体になって光につつまれ、私の想像力に夏の総体的な光景を提供していたのであって、私が散歩に出ていたとすれば、私は感覚は断片的にしか夏の光景をたのしめなかっただろう、そして、そのようにして、私の部屋のほの暗い涼しさは、私の休息とうまく調和し、私の休息は（読んでいる書物によって語られ私の休息をゆさぶりにやってくる筋の波瀾のおかげで）、流れる水のなかにいてじっと動かさずにいる手の休息のように、そとにみなぎる生気の奔流の衝撃と躍動との堪えているのであった。（「スワン家のほうへ」井上究一郎訳）

失われた時を求めて　1 第1篇　スワン家のほうへ ちくま文庫
マルセル・プルースト井上究一郎訳

ロベスピエール/毛沢東―革命とテロル 河出文庫
スラヴォイ・ジジェク　長原豊・松本潤一郎　訳

学生に媚びてんじゃねーよ
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HTBで未来少年コナンやってます。水曜どうでしょうも。
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